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中国传统文化中的颜色

第七讲 中国传统文化中的颜色跳蛋 露出

在中国几千年的历史中，除了先秦以及秦朝，东谈主们对于颜色的使用在很长工夫是姹紫嫣红的，同今天东谈主们刚毅的相背，明朝之前的古东谈主并不是至极的矜恤红色。

“色调”即颜色。但是古代中国“颜色”一词的真谛与今天的并不扫数调换，领先只指面色。比如《楚辞·渔父》里有“颜色憔悴”，《说文解字》里说：“颜，眉之间也；色，颜气也。”段玉裁的注解是：“凡忸怩休戚谓之颜色”，因为“心达于气，气达于眉间”，可见领先“颜色”指的是面色，而非万物之色调。到了唐朝，“颜色”才有了指当然界色调的含义。比如在唐朝诗东谈主杜甫在诗作《花底》中写谈：“深知好颜色，莫作委泥沙。”谚语“五颜六色”也反应了“颜色”的这种好奇。

约公元前五千年傍边的黄帝时代，弃取单色崇敬。黄帝之后，历做商业、汤、周、秦，君主们把柄“阴阳五行”学说（五行的规矩为水、火、木、金、土，辩认对应黑、赤、青、白、黄），弃取色调标识。因为中国古东谈主以为五行是产生当然万物本源的五种元素，一切事物的起原都是如斯，色调也不例外。在“自生其明”而“发轫短长”之殊的基础上，逐步以色调与天谈当然招引的五行法例成就关联。他们还把柄春夏秋冬当然万象之变而据五行说弃取服衣饰、食品、车马、住所的变化。从而酿成了五色学说。

中国传统的五色体系把黑、赤、青、白、黄视为严容。

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黑色在《易经》中被以为是天的颜色。“天下玄黄”之说源于古东谈主嗅觉到的朔方天外长工夫都表露高明的黑色。他们以为北极星是天帝的位置，是以黑色在古代中国事众色之王，亦然中国古代史上单色崇敬最长的色系。古代中国的太极图，以短长暗示阴阳合一。

白色在中国古代色调不雅念中，具有多义性。“五行”说把白色与金色相对应，讲明中国古东谈主嗅觉到白色标识着光明，列入严容，暗示洁白、光明、充盈的推行。

红色在民间标识吉利喜庆。

黄色是中心色，标识地面的颜色。在中国有“黄生阴阳”的说法，把黄色奉为彩色之主。是居中位的正宗颜色，为中庸之色跳蛋 露出，居于诸色之上，被以为是最好意思的颜色。

青色（含绿）标识着期许勃发的春天。

先秦时代，中国古代色调标识呈现多元化发展的倾向。孔子出于对周礼的赞理，把黄、青、白、红、黑定为“严容”、“上色”，并把五色与仁、德、善集合，应用于“礼”的体式中。周代珍重赤色。而老子见地原始自愿色调当然，提议“五色令东谈主目盲”，是以谈弃取黑色（黑色）为谈的标识。

在这个时代，色调标识性成为中国先民把执季节和场合的主要依据。他们把四季冠以色名和场合。春为青阳，场合主东，看护神为青龙；夏为朱明，场合主南，看护神为朱雀；秋为素白秋，场合主西，看护神为白虎；冬为玄冬，场合主北，看护神为玄武。黄为邃古五帝中心的标识色调。在中国，黄色具有异常标识真谛，它位居五行的中央是标识地面的颜色。

公元前221年秦始皇合股中国，仍依先东谈主不雅物取象的传统别短长定一尊敬水德“以冬十月为年首，色上黑”。秦始皇即位后，“易服色与旗色为黑”。

自秦朝后，色调的标识缓缓向色调扯后腿功能鼎新，中国古代色调也走向了丰富秀丽的发展。

汉以后的历代王朝，黄色以近金色的灿烂成为皇家专用色调标识，匹夫匹妇不得以赤黄为衣。而历代的不同的官员服装弃取不同的色调。频繁东谈主们把红、黄、青、白、黑的羼杂色称为下五色。下五色中的亮紫色在汉代常被看成稀奇的极色。在唐代紫色为五品以上官服和皇家谛视的色调，紫色边为繁荣之色。

在中国文化中，色调与工艺，色调与好意思术，色调与诗歌，色调与民风等之间密不行分。

在城市开采、壁画和绘制方面，对于色调的应用亦然种种的。比如明朝以后，在故都北京，惟有玉叶金枝智商住在红墙黄瓦的建筑中，匹夫的建筑只但是青砖青瓦 。但在画栋雕梁方面，色调的使用亦然相配丰富的。民间建筑多为黑瓦白墙。

而在距今1500多年的敦煌石窟中，保存着一万多幅爱戴的壁画，但不同期期的壁画色调亦然不同的。如北魏时代主要用红棕色调，配以蓝、黑色；唐朝时代则增添黄颜色，色调的应用也多彩多姿，亮堂而丽都；而宋朝则以蓝绿色调为主。

中国画则主如果通过墨的浓淡来推崇画的神韵，如“墨分五色”，“不施图画，光彩照东谈主”，在浓淡间收场超然的艺术田地。“墨分五色”，即焦、浓、灰、淡、清。画家眼中的水色四季都很分明，郭熙《林泉高致》云：“水色：春绿，夏碧，秋青，冬黑。”中国画中并不枯竭色调好意思，《唐朝名画录》中纪录李想训的青绿重彩山水画曾被唐玄宗称为“国朝山水第一”。这类宫廷画色调多用石青、石绿、石黄、朱砂、胭脂、铅粉、泥金等，先色勒后填色，色调秀丽而富丽。而中国东谈主善于应用大当然中大批的矿物资和植物，从中索要情愫，因此中国画中的色调明度和裕如度愈加系列和丰富。

中国诗画始终如一，常有一种“诗中有画，画中有诗”的关联，诗歌中亦然色调纷呈，蔚成风气，好多诗东谈主是色调写稿的妙手。以色调酿成的绝妙意境而留名的诗东谈主如崔护，他的《题都城南庄》里“前年当天此门中，东谈主面桃花相映红”成了千古绝唱的诗句。白居易的《暮江吟》：“全部残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”色调之好意思让东谈主千古玩味。李贺的《雁门太守行》是一首信得过的诗中色调交响曲：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重饱读寒声不起。报君黄金台上意，扶携玉龙为君死。”这类诗东谈主和诗句在中国文化史上是不堪排列。

汉语中好多颜色词都有“丝”旁，《说文解字》系部对于丝帛的颜色词有24个，即红、绿、紫、绛、绯、绀、绢、缥、缇、素等，可见这些缤纷的色调是古代丝染纺织业蕃昌旺盛的标识。

中国陶瓷、漆器更少不了色调的扯后腿，各式色调的釉的发明使器表色泽、莹润，从著名的唐三彩到五彩，从青瓷到白瓷、青花到彩釉，色调功不行没，彩陶和黑陶是中国古代制陶工艺的第一岑岭。中国漆器、纺织品也都图案缜密，色调秀美。战国时漆器扯后腿达到空前的水平，战国时都国多“文华布帛”，一些古墓出土的绢就有被染成褐、红、黑、紫、黄等颜色的。

在传统民风中，色调文化更是浓郁。黄色是君主之色，皇宫、社稷、坛庙等主要建筑多用黄色；黄色又被视为超凡脱俗之色，是释教奉崇的颜色，沙门衣饰是黄色的，寺院亦然黄色。红色是中国东谈主心爱的色调之一，每到过年过节、喜庆吉日、亲一又约聚，都枯竭不了红色。紫色是祥瑞、持重之色，民间有“画梁紫燕，对对衔泥，飞来又去”。白色是凶丧之色，中国东谈主只遇丧事服白，素衣、素裳、素冠，于今如斯。

不外，到了近代，至极是中共执掌政权后，红色被闲居的应用，红色出现了危急、血腥、暴力、极点行为的含义。

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